Medidas comunistas. Parte 2

Medidas comunistas.Primera parte

Tres obras de Engels y Marx señalan las políticas que deben seguir los comunistas una vez que lleguen al poder. Dos de ellas fueron escritas inicialmente por Engels y en la última figura como coautor junto a  Marx. Las tres obras varían básicamente en la extensión y en  el formato.El fondo, especialmente las políticas o medidas propuestas, se mantiene. Veamos brevemente,sin ser exhaustivos o sistemáticos el contenido de las dos primeras obras, menos difundidas, en nuestra opinión, y elaboremos aquí y, en otras entradas, una minería de texto sobre las tres  obras así como de  las políticas  que proponen y veamos que patrones interesantes podemos obtener de ese corpus.

Communist Confession of Faith (june 9, 1847)

En esta obra, Engels señala como objetivo del comunismo  la organización de  la sociedad de tal forma que cada uno de sus miembros puedan desarrollar todo su poder y todas sus capacidades y poder, en completa libertad, sin violar las  condiciones básicas de la sociedad. Para lograr este objetivo, se debe, por una parte,  eliminar propiedad privada  sustituyéndola por un modelo de propiedad comunitaria/comunidad de bienes (community property) sobre   la  masa de fuerzas productivas así como de los medios de subsistencia resultantes del desarrollo industrial y agrícola, el comercio y  la colonización  Se debe, además, por otra parte, unificar  e ilustrar al proletariado. Se  infiere,por tanto,  que el proletariado en el  momento en el que Engels escribre la Confesión de Fe, carece de unidad y  de formación. Engels define al proletariado como todo aquel trabajador que solo cuenta con su fuerza de trabajo para obtener ganancias. Por tanto, está a merced  los vaivenes del mercado laboral.  Es un tipo de trabajador que sólo surge  como resultado de la Revolución Industrial, a finales del siglo XVIII.

Clasificación temática, según palabras más frecuentes

Aunque el proletariado vive en una etapa de desarrollo civilizatorio superior a la que le ha correspondido a  los esclavos, los siervos y los pequeños artesanos, y aun cuando a diferencia de éstos últimos el proletariado  tiene el estatus de ser humano y es miembro de la sociedad civil, dice Engels,  la situación del proletario es peor que la de esos  tres tipos de trabajadores. Aquéllos, a pesar de no ser libres, de ser cosas, excepto en el caso del pequeño artesano, tienen asegurado su supervivencia. Para Engels, según se desprende de sus premisas, lo importante no es que la persona sea dueña de sí misma y sea considerada miembro de la sociedad civil. Lo importante es que tenga garantizada su subsistencia. Aun hoy, este punto sigue siendo fuente de debates y controversias.

El proletariado, dice Engels,  carece de medios de producción. la burguesía obtuvo ventajas sobre los trabajadores gracias a  las máquinas. Con ellas pudieron generar bienes  con mayor eficiencia, en mayor cantidad y calidad.  Los trabajadores no pudieron ni competir con las máquinas ni adquirirlas debido al costo de estas. Así, fueron desplazados como productores y surgió un nuevo modo de producción. Los burgueses se hicieron además con el control político, eliminaron los privilegios y sometieron  la tierra a las reglas del intercambio.

Dado que el nuevo sistema creado por la burguesía  no es estable, fluctúa periódicamente, y en estas fluctuaciones destruye empresas y empleos,  los trabajadores, que dependen enteramente del trabajo para obtener ingresos, los trabajadores viven perennemente en condiciones de subsistencia  Para ellos la crisis genera consecuencias más funestas porque sólo cuenta con su fuerza de trabajo como medio de sustento. Adicionalmente, la crisis genera nuevos proletarios: empresarios y clase media empobrecidos. Todos ellos generan nuevos competidores por una plaza de trabajo.

Engels considera que las crisis cíclicas sólo pueden evitarse, y a la vez que la única forma de mejorar  las condiciones del proletariado, mediante la eliminación de la propiedad privada de los medios de producción,e introduciendo la comunidad de bienes,de forma tal que sean administrados por la sociedad como un todo.

En esta obra, bastante corta, no queda totalmente claro la diferencia o identidad entre proletarios y comunistas. En ocasiones parecen ser la misma cosa, pero,  al mismo tiempo parece que los comunistas son los que tienen la tarea de preparar al proletariado e iluminarlo para que asuma el rol que  estos comunistas consideran que tienen. De la misma forma no queda claro quien se hará cargo de la administración general de la propiedad comunitaria. En principio se dice que el proletariado,pero no se ofrecen detalles adicionales sobre cual será el rol de los comunistas una vez que el proletariado haya sido preparado e iluminado.

The Principles of Comunism (October-November, 1847)

Clasificación temática según términos más comunes

Aquí se define el comunismo como la doctrina que tiene por objetivo liberar al proletariado . La definición del éste último y las condiciones sobre cómo surgió, cuando y dónde es más breve que en el texto anterior.Se sostiene igual que las condiciones del esclavo, el siervo y el pequeño artesano es mejor que la del proletariado. una de las particularidades de esta obra es, en nuestra opinión, el rol antropomórfico que le asigna a las máquinas: ellas aceleran el advenimiento de  la Revolución Industrial; traspasan el poder económico y político a la burguesía; desplazan al trabajador como eje central de la actividad y lo transforman en proletario. Las máquinas además crean un nuevo modo de producción  En la obra anterior, Engels señalaba cómo estos procesos eran el resultado de una acción humana A TRAVES de las máquinas. En esta obras la acción humana desaparece. Los seres humanos pasan a ser sólo instrumento de las máquinas. De la historia.

Engels indica con mayor claridad que la gran industria es la responsable  tanto de las crisis como de la miseria que se ve en la sociedad. Para eliminar una  y otra, es necesario crear un nuevo orden.En éste, tanto el control de la industria como de la totalidad de las ramas de la producción estarán  en manos de la sociedad,  al servicio de todos, y no en  manos de particulares regidos por la competencia. Esta propiedad común se administrará de acuerdo con un plan  en el que deben participar cada uno de los miembros de la comunidad. En lugar de competencia habrá  la asociación; en lugar de a propiedad privada, propiedad común de  los instrumentos de producción.Esta se reparte también en conformidad con  un acuerdo común establecido a través de  la propiedad comun(al) de los bienes.

En este texto, se puede inferir con mayor facilidad   que proletariados y comunistas, si bien confluyen en el objetivo trazado por los últimos, no son la misma gente. Refiriéndose a la  mejor forma de implementar el comunismo,Engels indica: "if the oppressed proletariat is finally driven to revolution, then we communists will defend the interests of the proletarians with dees as we now defend them with the words" (subrayado nuestro).

Clasificación temática según términos más comunes

Engels establece diferencias entre el comunismo y lo que él denomina socialismo reaccionario (reactionary socialists); comunismo y socialismo burgués;   y, finalmente, entre comunismo y socialismo democrático.Nos detendremos en la diferencia entre comunismo y socialismo reaccionario, porque consideramos que existe entre ambos una gran similitud, a pesar de la crítica de Engels.

Engels critica al socialismo reaccionario porque desea eliminar la gran industria,el comercio mundial y la sociedad burguesa, reinstalando el  sistema feudal y patriarcal. un modelo social que ya ha sido superado. Para él, los comunistas se oponen a esta idea porque (1) es absolutamente imposible, (2) pretende restablecer la aristocracia, las corporaciones, los pequeños productores, y toda la parafernalia propia del modelo feudal, que si bien eliminan los males de la sociedad industrial, introduce muchos otros males y no le ofrece la posibilidad a los trabajadores oprimidos de liberarse mediante una revolución comunistas (3) los socialistas reaccionarios muestras sus verdaderas intenciones cada vez que los proletarios se convierten en revolucionarios.  De inmediato se alían con la burguesía en contra de los proletarios.

Si examinamos con cuidado la descripción que ofrece Engels sobre  la sociedad comunista encontramos:

• la completa desaparición de la propiedad privada. Las fuerzas productivas y medios de comercio,intercambio y de distribución pasan a manos de  la nación.Este hecho, además, extinguirá progresivamente el dinero, que  pasa a ser superfluo.
• la administración de la propiedad en manos de la nación, así como la distribución de la producción se hará de acuerdo con un plan que habrá de establecerse en función de la disponibilidad de los recursos  y de las necesidades de la sociedad como un todo. De esta manera se eliminan los males asociados con la conducción de las grandes industrias, las grandes crisis, la sobre producción y con ello la miseria
• tanto la sociedad como la industria se operarán sobre la base de un plan
• las personas no se someten a una sola tarea, ni se ve obligada desarrollar un solo tipo de conocimiento.la educación habilitará a  las personas de forma tal que sean capaces de conocer todos los detalles del proceso productivo

Engels está describiendo no una sociedad pos-industrial sino una sociedad pre-industrial.  De hecho, describe los inicios de la alta Edad Media. Una época en la que no existía la propiedad privada, sino un tipo de propiedad comunal administrado por un Señor. Este no era dueño del feudo,  sino su administrador por la gracias de Dios. La tierra pertenecía a Dios. El gran sistema administrativo era dirigido por la Iglesia . El  dinero no circulaba, salvo en raras ocasiones y sólo era manejado por el Señor. El pago se hacia en especies, y los medios de producción de importancia eran también del señor.  Los siervos y campesinos libres, más estos  que aquellos disponían de una propiedad mínima:su ropa, enseres, alguna parcela común en donde podía existir una porción "asignada". En este contexto, y como la producción es para subsistencia,por un lado, y para el Señor, por el otro,  las personas producen las cosas a su ritmo y de principio a fin.

Pareciera que el proletario hace la revolución para restablecer un modelo de sociedad pre-industrial. En otras palabras, para, retomar el modelo feudal y patriarcal que Engels critica en los socialistas reccionarios. Solo que en este  caso el Señor feudal y la aristocracia tienen forma de una entidad administrativa local.  La Iglesia es sustituida por una suerte de entidad administrativa global, el plan divino por un plan humano. No hay  mas clases, solo administradores y administrados. O, dicho en forma tradicional: burocracia y el resto de las personas que estan a su merced.

Socialismo. Antecedentes. Utopia-Thomas More

El programa que implantan los gobiernos socialistas o comunistas tienen una serie de antecedentes en algunas obras y escritos. En esta oportunidad veremos Utopia de Thomas More. Esta obra influye en otra, el Còdigo de la Naturaleza, que serìa la base para la Convención, durante la Revolución Francesa, y para el programa de comunistas y anarquistas en el siglo XIX.

Utopia.

20 años antes del cisma de la Iglesia Anglina, en 1516,  Thomas More (1478-1535) escribe “Utopia”. En esta, por medio de uno de sus personajes, Moro critica a la monarquía. En lugar de gobernar sus tierras, dice, se ha dedicado en la conquista de territorios lejanos. Se ha rodeado de un entorno compuesto de aduladores, ocupados en preservar su propia fama y en destruir la ajena. Más aún, los políticos no han notado que la sociedad ha cambiado completamente. En consecuencia, siguen aplicando en forma indiscriminada, leyes injustas desarrolladas para  un contexto histórico diferente.

Una de estas leyes es la pena capital, la cual se aplica  por igual a quienes se les ha  imputado por robo  o por asesinatos. Aplicar la pena capital a actos delictivos como el robo es un exceso, además de una injusticia, señala More. Es un exceso porque robar no es un delito tan grave como para ameritar la pena capital. En todo caso, es un castigo inútil toda vez que no disuade a las personas de este tipo de acto delictivo.  Es una ley injusta porque no toma en cuenta las circunstancias particulares de cada agresor. Las personas roban por tres razones: como efecto de la  guerra; por carencia de una profesión definida; producto de la pobreza aunada con la ambición de la nobleza.

Las guerras producen, una vez que ha concluido, un sinfín de veteranos. Hombres que ya no encuentran un lugar dentro de la estructura social, particularmente aquellos que han sido gravemente lesionados. No encuentran empleo, pero deben cumplir con sus  obligaciones familiares. Por otra parte, existe  la clase ociosa de funcionarios al servicio de la nobleza. Esta clase carece de un oficio definido. Cuando se les remueve de sus cargos, y a menos que otros nobles los ocupen, no saben a qué dedicarse. Ningún hombre productivo se atreve a emplearlos, pues visto está que son holgazanes. Finalmente, la  nobleza, guiada por la avaricia, está cercando las tierras, o está  obligando a los campesinos a venderlas. Las personas expulsadas  tienen que desplazarse hacia los pueblo. Allí, pocos consiguen empleo en las fábricas, pues no hay suficientes puestos de trabajo, pero además muchos de ellos sólo saben desempeñar faenas agrícolas.

Las tierras acaparadas por la nobleza se usan para la cría intensiva de ovejas. Por ello se ha originado una gran escasez de alimentos. El que se consigue, sólo puede obtenerse  a precios elevadísimos: es así como las ovejas se están comiendo a la gente^[1] o las están llevando a robar. La culpa es de quienes ponen a las personas en esta situación y no de quienes se ven empujados por las circunstancias.

Como solución a la problemática Moro propone:

·       Proporcionarle a quienes se encuentran en estas circunstancias, medios necesarios para vivir. Esto es más humano que condenarlos a la pena capital.

·       Obligar a quienes hayan destruido pueblos y granjas a reconstruirlas,  o permitirle a quien lo desee, que lo haga.

·       Frenar los negocios de  los nobles, prohibiéndoles el monopolio y hacer que se deshagan de los  funcionarios parásitos.

·       Proteger la agricultura y crear fábricas para manufacturar lana.

·       Educar suficientemente a los niños

Vemos ya aquí, frente a una situación dada, la recomendación de un conjunto de acciones. Moro se dirige al rey. El, como autoridad política, debería de emprender estas acciones o estimular a otros a emprenderlas. Indudablemente Moro habla con el lenguaje del Medioevo, imbuido de moral cristiana y buscando que se restaure la armonía del cuerpo social. Para Moro la responsabilidad de la situación es de aquellos que tienen  la función de velar por los más débiles, no de los débiles:

            “porque no se conforman con las rentas y beneficios que sus antepasados solían obtener de sus posesiones, y no estando satisfechos de poder vivir ociosamente, sin ser de ningún modo  útiles  a la sociedad, antes bien perjudiciales, no dejan ninguna parcela dedicada al cultivo, sino por el contrario se reserva toda para los pastos, destruyendo casas y pueblos y si las iglesias son respetadas, seguramente es porque les valen para establos”. (Id., pág. 45)

Al transgresor, dice Moro,  hay que educarlo. Ofrecerle  oportunidades. No condenarlo a la pena capital. La “Utopía”,  usando una amplia metáfora, ofrece la visión que debe guiar las acciones propuestas. Esa visión, nos parece, implica la restauración de un feudalismo germano.

Utopia se compone de 54 ciudades-estados. La capital es Amaurota. Todos las ciudades tienen la misma forma, las misma distancia y el mismo tamaño. Las casas no le pertenecen a sus habitantes, no hay propiedad privada en Utopia. Todas son iguales y sus salidas son, por un lado hacia el mar y por otro, hacia una huerta familiar Todos los habitantes deben durante dos años a la agricultura, de tal forma que pasen igual tiempo en las labores propias de la ciudad, en las labores propias del campo

Construcción y ubicación de los pueblos

Las divisiones políticas de la ciudad siguen un modelo tribal. Todos los hombres adultos tienen autoridad. Cada treinta familias eligen un filarca. Cada diez de estos, conforman una asamblea, que en conjunto con las otras asambleas eligen al príncipe. Este es sistema típico del feudalismo germano. Las asambleas se eligen anualmente.  El príncipe tiene un mandato de por vida, pero es revocable en caso de que se transforme en tirano. Las decisiones se toman en asamblea con el príncipe  Los asuntos vitales son llevados por cada filarca a las familias para consultar y luego discutir en asamblea. Este es el único lugar en donde pueden discutirse los asuntos de estado so pena de muerte.

La jornada laboral dura seis horas. La actividad principal es la agricultura, adicionalmente, se elige otra profesión que sea de necesidad para Utopia, según la vocación de cada persona. Todo el mundo viste igual Hay libertad de religión: Hay esclavitud: son personas de otros países  o criminales de Utopia. Los esclavos portan cadenas de oro. No se puede viajar de un lugar a otro de la isla libremente, se requiere de un pasaporte. Desobedecer este mandamiento puede acarrear esclavitud . Existe un estado de bienestar que ofrece atención médica, educación, comidas comunales, para todos en forma gratuita.

La agricultura es la actividad mas important en Utopia. Las casas son todas iguales, no pertenecen a sus habitantes que deben cambiar cada diez años de casas. Las puertas no tienen cerrojos. No se permite el lujo, ni el juego de azar. La jornada laboral es de seis horas. Se invita a la gente a pasar el resto del día en actividades edificantes

Las mujeres están sujetas a sus maridos, y si bien se les permite trabajar fuera del hogar, se les estimula a dedicarse a las labores domésticas. Algunas viudas pueden llegar a ser sacerdotes. No se permiten las relaciones prematrimoniales


El programa que plantea Utopia, aparece de nuevo en "Le code de la nature" de Morelly, y de alli pasa entre otros al programa comunista, del Manifiesto Comunista de Marx y Engels.

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[1] “vuestras ovejas, que tan dulces suelen ser y que tan poco exigen para su alimentación, alimentación, ahora según oí decir, se muestran tan feroces y tragonas que hasta engullen hombres, y destruyen, despueblan y devoran campos, casas y ciudades” (Moro, 1999, pág. 45)